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\title{Frammento Teologico-politico}
\begin{document}
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\bigskip

{\selectlanguage{italian}\sffamily\bfseries\color{red}
Walter Benjamin}

{\selectlanguage{italian}
\textsf{\textbf{Frammento
Teologico-politico}}\footnote{\foreignlanguage{ngerman}{\textsf{\ }}\foreignlanguage{ngerman}{\textsf{\textit{Theologisch-Politisches
Fragment}}}\foreignlanguage{ngerman}{\textsf{ (Gesammelte Schriften,
II, 1, pp. 203-4). }}\textsf{Conservato in una redazione manoscritta e
in varie redazioni dattiloscritte. La datazione di questo testo \`e
discussa. Alla convinzione di Adorno che si trattasse di un testo tardo
(Benjamin glielo aveva letto a San Remo alla fine del 1937 o
all{\textquoteright}inizio del 1938, presentandolo come una novit\`a),
si opponeva Scholem, che datava il testo negli anni 1920-21. I curatori
delle }\textsf{\textit{GS}}\textsf{, tenendo anche conto di argomenti
materiali, si sono decisi per quest{\textquoteright}ultima data.
Concordano con la datazione precoce, oltre al riferimento a
}\textsf{\textit{Geist der Utopie}}\textsf{ di Bloch (che Benjamin
leggeva nel 1919), l{\textquoteright}affermazione, contenuta gi\`a in
una lettera dell{\textquoteright}aprile 1909
(}\textsf{\textit{Briefe}}\textsf{, 208), secondo cui il pensiero di
Schlegel e degli altri romantici, sui quali Benjamin aveva lavorato per
la tesi di laurea, aveva al suo centro la categoria del Messianismo.
Che, per\`o, Benjamin abbia riflettuto sul Messianismo proprio nei mesi
immediatamente precedenti l{\textquoteright}incontro con Adorno a San
Remo, risulta da una lettera del 10 ottobre 1937, in cui, a proposito
del saggio di Karl Thieme su }\textsf{\textit{Marxismus und
Messianismus}}\textsf{, egli scrive all{\textquoteright}autore:
{\guillemotleft}la prima lettura aveva dato occasione a riflessioni,
che mi ero proposto di comunicarle{\guillemotright}
(}\textsf{\textit{Briefe}}\textsf{, 738).}}}

{\selectlanguage{italian}\sffamily
[in \textit{Il concetto di critica nel romanticismo tedesco. Scritti
1919-22}, Einaudi, Torino 1982]}


\bigskip

{\selectlanguage{italian}\sffamily
Solo il Messia stesso compie ogni accadere storico e precisamente nel
senso che egli soltanto redime, compie e produce la relazione fra
questo e il messianico stesso. Per questo nulla di storico pu\`o
volersi da se stesso riferire al messianico. Per questo il regno di Dio
non \`e il Telos della Dynamis storica; esso non pu\`o essere posto
come scopo. Da un punto di vista storico, esso non \`e scopo
(\textit{Ziel}), ma termine (\textit{Ende}). Per questo
l{\textquoteright}ordine del profano non pu\`o essere costruito sul
pensiero del regno di Dio, per questo la teocrazia non ha alcun senso
politico, ma solo un senso religioso. Aver negato con ogni forza il
significato utopico della teocrazia \`e il merito pi\`u grande dello
\textit{Spirito dell{\textquoteright}Utopia} di Bloch.}

{\selectlanguage{italian}\sffamily
L{\textquoteright}ordine del profano dev{\textquoteright}essere
orientato sull{\textquoteright}idea di felicit\`a. La relazione di
quest{\textquoteright}ordine col messianismo \`e uno dei punti
dottrinali essenziali della filosofia della storia. E precisamente esso
condiziona una concezione mistica della storia, il cui problema si
pu\`o presentare in un{\textquoteright}immagine. Se una freccia indica
lo scopo verso il quale opera la Dynamis del profano e
un{\textquoteright}altra la direzione dell{\textquoteright}intensit\`a
messianica, allora la ricerca della felicit\`a
dell{\textquoteright}umanit\`a libera diverge certamente da quella
direzione messianica, ma, come una forza, attraverso la sua
traiettoria, pu\`o favorirne un{\textquoteright}altra diretta in senso
opposto, cos\`i anche l{\textquoteright}ordine profano del Profano
pu\`o favorire l{\textquoteright}avvento del regno messianico. Il
Profano non \`e, dunque, una categoria del Regno, ma una categoria -- e
certamente una delle pi\`u pertinenti -- del suo pi\`u facile
approssimarsi. Poich\'e nella felicit\`a ogni essere terrestre aspira
al suo tramonto, ma solo nella felicit\`a esso \`e destinato a
trovarlo. -- Mentre l{\textquoteright}immediata intensit\`a messianica
del cuore, del singolo uomo interiore procede, invece attraverso
l{\textquoteright}infelicit\`a, nel senso del dolore. Alla
\textit{restitutio in integrum} spirituale, che conduce
all{\textquoteright}immortalit\`a, ne corrisponde una mondana, che
porta all{\textquoteright}eternit\`a di un tramonto e il ritmo di
questa mondanit\`a che eternamente trapassa, e trapassa nella sua
totalit\`a, non solo spaziale, ma anche temporale, il ritmo della
natura messianica \`e la felicit\`a. Poich\'e la natura \`e messianica
per la sua eterna e totale caducit\`a.}

{\selectlanguage{italian}\sffamily
Tendere a questa, anche per quei gradi dell{\textquoteright}uomo che
sono natura, \`e il compito della politica mondiale, il cui metodo deve
essere chiamato nichilismo.}

{\raggedleft\selectlanguage{italian}\sffamily
[Traduzione di G. Agamben]
\par}
\end{document}